话说，慧可得菩提达摩祖师传授法脉衣钵，成为了东土二祖后，在天平初年（534），慧可大师来到了当时东魏的邺都（今河北临漳），大弘禅法，因为有些学者不能理解他的学说，时常发生争辩。

当时慧可门下拥有千人的着名学者道恒，竟指慧可法师所说的法要为“魔语”，秘密派遣上足弟子和慧可诘难。

但是他的弟子听了二祖慧可法师的说法后却欣然感到信服，反而不满道恒所说的法义。

道恒因此更加心怀怨恨二祖慧可大师，甚至贿赂当地的官吏，企图加以暗害慧可大师。其间似乎和慧可宣传宋译《楞伽》的理论有关。

起初，来自南天竺的菩提达摩祖师把四卷《楞伽经》授于慧可时，说道：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。二祖慧可法师于是就宣扬此经，但因刘宋时期翻译的《楞伽》文词深奥，比较难解，不如北魏菩提流支所译的十卷《楞伽经》文字流畅华丽，所以当时北魏的学士大多是鄙视它。由于刘宋和北魏两译《楞伽》学说之争，牵涉到菩提流支，后世智炬的《宝林传》等遂出现诬蔑菩提流支因禅学思想不同而毒害达摩祖师的记载。

二祖慧可大师在找到传人弟子僧璨之后，在传承佛法与袈裟之后，慧可大师郑重地告诫自己传人弟子僧璨，说道：“你接受了我的衣钵之后，应当深居简出，避免过早地涉足世间教化。因为不久之后，国家将面临一场劫难。”

弟子僧璨闻言，感到不解，于是问道：“师父既然能预知未来，能否为弟子指点迷津？”

二祖慧可大师闻言，回答说道：“我并非能够预知未来，只是铭记着当初达摩大士所传给我的般若多罗的预言。预言之中提到：内心若保持祥和，外界虽凶险亦能应对。我推算了一下时间，认为那场劫难正应验在此时。我们应当谨记先贤的教诲，以免陷入困境。然而，我本人有着宿命的债务需要偿还，你应当听从我的忠告，谨慎行事。记住，传法教化需要等待时机的成熟。”

交代完这些之后，随后，二祖慧可大师即而前往到邺都，韬光养晦，甚至为了方便度化众生，引众生入佛法之海，而变易形仪，随宜说法。

二祖慧可法师或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，因此当地四众皈依，如是长达三十四年之久。

而二祖慧可大师随机度化之人，不仅有男女老少，甚至有妓院女子得慧可度化之后，坚强努力改变自己的生活，放弃了卖身事业，而努力学习生存技能，安稳过日子。一些好赌好嫖之徒放弃恶习，安稳过日子。如此得度者数不胜数，当地百姓民风纯仆，而路不拾遗，官民之间，互爱互助。

曾经有人为此而问二祖慧可法师，道：“师是道人，何故如是”

（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”

二祖慧可法师闻言，对此人回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”

另外有一位姓向的居士，听闻二祖慧可之佛法盛化，于是致书通好，

云：

“影由形起，响逐声来。

弄影劳形，不识形为影本。

扬声止响，不知声是响根。

除烦恼而趣涅盘，喻去形而觅影。

离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无

名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。

幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。”

二祖慧可禅师阅信后，回书云：

“备观来意皆如实，真